5to encuentro – 19 de mayo – Vida cotidiana y Reproducción social

26 mayo 2012

Comenzamos compartiendo, en ronda y en  forma voluntaria,  algún hecho de la infancia que nos haya marcado, que haya sido significativo para mas adelante en la vida.

Luego en un segundo momento, tratamos de visualizar cuales eran los elementos en común. Surgieron los siguientes puntos comunes:

  • se marcó fuerte la presencia de los padres
  • lo económico, el trabajo
  • el aprendizaje del valor del esfuerzo
  • la importancia de la educación
  • la unidad de la familia
  • la importancia de la vivienda

Mas allá de las anécdotas, la idea fue empezar a pensar lo que se reproduce, lo que cambia y cual es el verdadero significado de lo que pasa en la vida cotidiana.

Decíamos que se notaba en las historias como cada uno trata de modificar o revertir lo malo que vivió, y de transmitir lo bueno, por ejemplo el valor del trabajo y el esfuerzo. Y veíamos que estos procesos a veces no son explícitos, a veces se desarrollan en forma inconsciente.

Además, veíamos que esto es común a todos. Y empezamos a pensar la relación entre lo que nos pasa y la forma en que la sociedad se construye, produce y reproduce.

Retomamos entonces un concepto que plantea Agnes Heller: el de Vida Cotidiana, entendido no como lo ordinario o rutinario de todos los días, sino como ““conjunto de actividades que caracterizan la reproducción de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproducción social”. A partir de dicho concepto, reflexionábamos sobre la relación entre los espacios micro sociales y los espacios macrosociales, y como se determinan unos a otros.

Como textos para profundizar los conceptos, quedaron:



5to encuentro – Pensando a partir de la Vida Cotidiana

9 mayo 2011

Comenzamos en ronda, compartiendo algunos momentos de nuestra historia.

En forma voluntaria, algunos contaron algún hecho de su infancia que lo haya marcado, que haya sido significativo para mas adelante en su vida.

Luego tratamos de visualizar cuales son los elementos en común en todos los relatos. Salieron los siguientes puntos:

  • hay muchas “costumbres”, entendidas como normas no escritas, que siguen vigentes, y/o algunos pierden o cambian
  • uno repite  hábitos, o hace lo contrario
  • hay experiencias “fuertes” que nos cambian
  • uno aprende y enseña valores
  • hay un proceso de resignificación, donde juegan los recuerdos y la proyección que hace cada uno

Nos preguntábamos si son procesos conscientes o no, y como incide el contexto social, la “estructura social” en los mismos,para lo cual retomamos el concepto de espacio microsocial, para entender la relación con el todo social.

Tratamos de analizar mejor lo que pasa en lo cotidiano de todos los días, y vimos que en ese espacio es donde se reproduce día a día la sociedad, donde se construyen y transmiten los valores.  Retomamos entonces el concepto de Vida Cotidiana, tal como lo plantea  Agnes Heller.

Aclaramos que por vida cotidiana no solo refería a lo rutinario del día a día, sinó las formas en que cada uno organiza su entorno y su vida, la manera en que se llevan adelante las relaciones con los otros, y (uno de los puntos mas importantes) la forma en que se concretiza lo social en la vida de cada persona. En otras palabras, las ” formas singulares de los hechos sociales”.

Reflexionábamos sobre el doble aspecto de la vida cotidiana en la familia, la función que asume (no de modo explicito, pero no por ello menos efectivo, retomando lo de consciente o inconsciente) de reproducción social, y a la vez el espacio de libertad para construir lo nuevo, el espacio de instituir nuevas pautas, costumbres, hábitos, formas, etc. En palabras de Psicología Social, el aspecto instituido y el instituyente de la vida cotidiana.

Agregámos que en el espacio de lo cotidiano es donde se construye lo “normal”, osea qué cuestiones una persona va a considerar normal y cuales “anormales” en una sociedad determinada. Esa es la función de reproducción de lo simbólico / ideológico.

Por otro lado, la vida cotidiana es el ámbito de la reproducción del hombre histórico concreto, de la parte material y concreta. Es donde se adquieren y aprenden los recursos, hábitos, usos, lenguajes, sabores, etc. para sobrevivir en un mundo concreto.

Para leer les dí el capitulo 1 del libro”La mujer y la profesión de Asistente Social” de Estela Grassi, de la pagina 9 a la 32 (subí el libro entero para el que lo quiera ver).



9 encuentro (15/mayo) – Vida cotidiana

28 mayo 2010

Comenzamos con un trabajo en grupos, en el cual tenian que elegir a una compañero/a y que el/ella cuente o relate un dia en su vida. Luego lo compartimos, y tratamos de observar cuales podían ser los puntos generales en común.

La idea frente a este tipo de ejercicios es poder abstraer y poder conceptualizar, osea construir o traer conceptos que ayuden en el análisis de una situacion.

  • Primero veiamos que lo relatado obedecía a como cada uno organiza su vida, y que hay diferentes formas de organizarse
  • esas “formas de organizarse” varian de acuerdo a las necesidades, circunstancias y obligaciones. Siempre es “en función de… “
  • Luego, se visualizaba en todos los relatos un “afuera” y un “adentro”, y que algunos estan mas otros menos en cada uno de esos espacios. Por lo general el trabajo siempre es afuera
  • La educación, mas particularmente la escuela, ocupa un lugar preponderante en la organización de los horarios y circuitos que recorre cada uno
  • Hay pocos espacios de ocio, casi ninguno (“falta diversión” decían)

Surgian luego las reflexiones en torno de que una buena parte de las cosas que hacemos es porque “lo tengo que hacer”, o es algo “automático” o por “inercia”. Al respecto, veiamos como de lunes a viernes todos tenemos la vida “mas estructurada”.

Llegado este punto, alguien habló de la vida cotidiana, y lo tomamos como concepto, para incorporarle dos significados. Por un lado le asignabamos la rutina, las obligaciones, las costumbres, los habitos, y por otro los deseos, las ganas de hacer cosas que queremos, etc.

Buena parte del primer grupo de significado decíamos que se corresponde con la necesidad de sobrevivir, de comer, de vestirse, etc.

El texto es el mismo del dia anterior, el de Grassi.




10mo encuentro – sábado 29 de agosto

31 agosto 2009

 

Retomamos lo visto en el ultimo encuentro antes del parcial. Habíamos re trabajado sobre la concepción de familia y en base a eso sobre la entrevista. Ustedes, en función de lo que definían nuevamente como familia, puntearon que aspectos tendrían en cuenta a la hora de acercarse a una familia, en una visita o entrevista.

De lo compartido,  surgieron los siguientes aspectos:

  • Contexto Socio-histórico
  • Condiciones del Hábitat
  • Descripción del núcleo conviviente
  • Observar redes / relaciones entre cada uno y con la comunidad
  • Nivel socioeconómico
  • Comunicación / interacción / formas de vincularse / roles / valores / miradas diferentes

En paralelo a la observacion de estos aspectos punteados, decíamos de ir generando un vinculo, observando acciones y reacciones, e ir identificando el peso del rol de cada integrante en el conjunto.

Decíamos que la idea es “ver lo que pasa a diario”, en otras palabras, meternos en la vida cotidiana de la familia.

Retomando ese “Ver lo cotidiano” es que planteamos el trabajo en grupos, sobre la situacion públicamente conocida de Piki, en base a la siguiente nota periodística:

Sostienen que para llegar a un asalto, antes el Estado estuvo ausente

Lo que Piki venía diciendo

El chico que convocó la atención el lunes por la noche en un asalto con toma de rehenes se negó a declarar ante la jueza. Fue derivado al Instituto Roca, donde permanecerá alojado. Especialistas sostienen que el Estado sólo aparece en su faz punitiva.

Por Horacio Cecchi

El lunes por la noche, en Ramona, el único momento en que Piki logró concentrar la atención.

En la mañana, temprano, Piki empezó a dar sus primeros pasos por los pasillos de la Justicia penal. Sobre sus hombros pesaba una calificación cierta, algo ampulosa para tratarse de la primera, pero cierta: privación ilegal de la libertad y uso ilegal de armas. Se sentó ante la jueza de Menores nacional Julia Marano Sanchís. Y se negó a declarar. Hizo uso de su derecho, que los tenía finalmente. No podrá argumentarse, de todos modos, que no habló: al menos hace 19 causas que viene hablando, pidiendo en un reclamo de sordos, porque cada una de esas causas pareciera un llamado desoído. Y justo cuando el Estado se sentó a escucharlo, en su impetuosa irresponsabilidad adolescente Piki se negó a responderle. A la Justicia. A los 16, sabrá lo que hace. Ahora quedó alojado en la institución destinada a menores como él, el Roca, donde deberá aguardar la sustanciación del proceso.

Paradójicamente, desde el lunes a la noche Piki logró –a un costo que no está claro si podrá reflexionar o no– concentrar toda la atención del mundo adulto que pareció faltarle durante sus 15 años anteriores. La noche del asalto con toma de rehenes hubo inmediatamente cámaras, vecinos, rehenes, espectadores, todos atentos a cada uno de sus movimientos. Incluso el Estado estaba allí. En función policial y emergentóloga (también había ambulancias, por las dudas). No podrá decirse que no se lo atendió, aunque quizá, según los especialistas, se esté llegando tarde.

Su padre dijo que “jamás estuvo integrando ninguna banda de nada y no tiene ninguna causa por robo de automotor”, pero “le inventaron porque ya tenían su nombre. Una vez lo detuvieron porque andaba con una pistola de videojuego”. “Es un chico normal, lo que pasa es que el problema de la adicción ha derivado en todo este tipo de cosas. Lo detectamos hace un año y pico, hemos tratado de solucionarlo y ha ido a institutos, pero no hemos tenido una respuesta favorable a esto”, se lamentó.

Cuando un chico cae es porque cayó la ley, los padres no funcionan como garantes, no les cree –sostuvo la psicoanalista Gabriela Leder Kremer, especialista en infancia y adicciones y directora de la comunidad terapéutica Los Naranjos–. A los padres se les pide que sean garantes y al mismo tiempo el Estado a esos padres les cierra la puerta como adultos. Si el chico está fuera de la escuela, si la madre está fuera de la rueda productiva, si el padre no está o está sin trabajo, si el hermano no está o está preso, si están enfermos o no hay techo, o los están por desalojar, al final de cuentas el paco se encuentra con un nene que está dispuesto a estar anestesiado. Los adultos estamos metiendo a los chicos en el paco y ahora tenemos que sacarlos, no acusarlos. Lo que hay que darles a los padres son herramientas para recuperarse como garantes.”

En la ciudad, 14 defensorías zonales están abiertas para atender los pedidos como los que el padre de Piki lamentó no haber resuelto. Dependen del Consejo de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes del gobierno porteño. La ley 114, considerada de avanzada por los especialistas, es la que lo crea y le da el marco. “La ley es de avanzada, pero el organismo encargado no la pone en práctica. No existe –explica Clarisa Adem, abogada de la Asesoría Tutelar porteña–. Antes de que llegue la Justicia penal hay infinidad de situaciones en las que el Estado está ausente. La ley 114, que es de avanzada, impide a jueces y policías que intervengan antes y ordena que lo haga el Consejo, pero el Consejo no hace nada o demora un mes cuando de una Defensoría le piden recursos por el pedido de un padre.”

Dónde va a pedir ayuda un padre –preguntó Adem–. El 80 por ciento del presupuesto del Consejo está destinado a instituciones de internación y el resto a los operadores en la calle, cuando hacen falta más operadores porque son los que están más cerca. De los 33 hospitales públicos porteños, sólo dos tratan adicciones y, entre los dos, hasta hace poco tiempo solamente se juntaban cuatro camas destinadas a desintoxicación en toda la ciudad. No es un problema de costos, sino de prioridades políticas. En un gobierno como el de Macri, la prioridad es la tercerización porque es negocio.”

La consigna fue: “Reconstruyan 1 dia en la vida de Piki”. Luego nos dimos cuenta que mejor hubiese sido “Un dia en la vida de la familia de Piki”.

Las primeras dos impresiones compartidas fueron:

  • “Esa familia es un desastre”
  • “El Estado estuvo ausente”

El planteo fue, que mas allá del estado, nos centremos en la situación particular, en la Vida cotidiana de Piki y su familia, y nos preguntemos ¿cuales son las cuestiones que hacen que Piki se encuentre en esa situacion, y otros chicos (en una situación socioeconómica y familia similar) no?.

Veíamos que la familia de Piki venía reorganizándose continuamente, lo que generaba mucha inestabilidad (económica, de organización de los tiempos, de las relaciones, etc.)a sus miembros.

Analizábamos que si la familia era una institución social, el espacio donde se daba y reproducía lo instituido, pero a la vez se generaban cosas nuevas (lo instituyente), era el espacio de la vida cotidiana.

En ese espacio hacíamos referencia a los vínculos, las tensiones y conflictos, la distribución de actividades y tiempos, los espacios compartidos, y los espacios de estudio y trabajo.

Para profundizar sobre el tema, y el encuentro que viene poder analizarlo conceptualmente, quedamos en leer el capitulo 1 del libro”La mujer y la profesión de Asistente Social” de Estela Grassi, de la pagina 9 a la 27 (subí el libro entero para el que lo quiera ver).


7mo y 8vo encuentro – viernes 19 y sábado 20 de junio

22 junio 2009

Comenzamos en ronda, compartiendo historias familiares. La consigna era:

Contar un suceso o situación significativa de la infancia, que luego de grande le “sirviera” para algo, osea, que les haya dejado una marca o enseñanza que despues hayan puesto en juego

Se contaron entonces historias sobre los regalos del dia de Reyes, o de como se construyeron su propia casa y lo que eso significó, visitas a familiares (que luego con el tiempo fueron resignificándose), historias de y con los hermanos, sobre los padres y el tipo de educación que transmitian, y como nos “formaron” como hijos.

De todo lo contado, lo analizamos en dos dimensiones: la metodológica y la conceptual.

Sobre lo metodológico

  • el contar sobre la familia, moviliza mucho, mas que nada lo interno. La familia es “algo grosso”. (Y en este caso, al ser compañeros, llegó mas)
  • Cuando uno escucha a otro, proyecta en uno lo que el otro va contando, lo contrasta con su propia historia
  • “Somos vulnerables”, se dijo, y se planteo una discusión sobre la necesidad de involucrarse o no en una situacion de intervención (o generar distancia). ¿Que es mas perjudicial? ¿qué es mas enriquecedor?.
  • Se llegó a un concenso en base a que “involucrarse lleva A” (a actuar, a cambiar, etc.), y en ese sentido es mas positivo que el poner distancia de entrada. Pero lo siguiente es preguntarse ¿hasta donde? ¿de que manera? ¿cómo? y por ende ¿que preguntar? ¿que no, hasta donde preguntar?
  • “No mostrar tu vulnerabilidad” puede llegar a ser una punta por donde pensar esas preguntas
  • Surgío la cuestón que la gente tiene la necesidad de hablar y de ser escuchada.

Conceptualizando lo anecdótico

Tratamos de ver, mas allá de lo descriptivo de cada historia, qué cuestiones había de fondo (y a veces en común) en cada una y en todas. Logramos plantearlas de acuerdo a

Lo que transmite la familia:

  • El valor del trabajo, del esfuerzo, de la dedicación y la recompensa por ello.. Con sacrificio y lucha se llega.
  • A veces uno tiene que hacer lo que debe y no lo que quiere. El deber por encima del deseo.
  • A veces es por reacción: frente a la educación rigida y la autoridad muy fuerte, o frente a las peleas y conflictos delante de los hijos, se lantea lo contrario, una relacion mas democrática y armónica.
  • Valores, como humildad y sinceridad (frente a la falsedad y la apariencia), o como la armonía y el amor.
  • La relatividad de lo material en el ámbito de la familia. Pero teniendo en claro que lo económica pesa en lo cotidiano.
  • El rol del hombre com jefe de familia
  • Valoración de las capacidades (o no), lo cual genera posteriormente (o no) seguridades o autoestima en lo personal
  • Apoyo mutuo entre hermanos.
  • Rescatar que en la vida cotidiana siempre surgen roces, conflictos, disputas de espacios, etc.

Todo esto que discutimos, reflexionamos y analizamos, se une (dijimos) con lo que habían dicho en las primeras clases, sobre la familia como espacio de socialización primaria.

Esa conceptualización, en lo concreto, se traduce en un monton de prácticas, cotidianas, donde se reproducen practicas, valores y miradas “instituidas” pero a la vez también hay lugar para lo “instituyente”.

Trabajamos luego en grupos, buscando en el texto de “Pensar la familia” algunas precisiones conceptuales, relacionadas con lo discutido. Rescatamos algunas:

El estado como instituyente de las categorías oficiales y de la vida familiar, marca las reglas sin tener en cuenta las condiciones de acceso a lo que se exige y este es un lugar privilegiado para la intervención del/la trabajador/a social.

La familia según el autor mencionado, es producto de un verdadero trabajo de instituyente, al mismo tiempo ritual y técnico, procurando instituir permanentemente en cada uno de los miembros de la unidad instituida, sentimientos y pautas que aseguren la integración que le da condición de existencia y persistencia a esa unidad. Los ritos de institución van a constituir a la familia en una entidad unida, integrada, unitaria y por lo tanto estable, constante, indiferente a las fluctuaciones de los sentimientos individuales.

Hasta los comportamientos más privados dependen de acciones públicas, como la política de vivienda o la política de familia. Para Bourdieu, entonces, la familia es una ficción, un artefacto social, una ilusión en el sentido más corriente del término, pero una “ilusión bien fundada” porque siendo producida y reproducida con la garantía del Estado, recibe a cada momento del Estado sus medios de asistencia y de subsistencia

Y el último, acordándonos de Victor y su historia (con cariño y repeto, se dijo)

La dominación masculina orienta hacia la lógica de cuerpo, considerando Bourdieu que la integración sea probablemente un efecto de la dominación. De este modo, si bien la madre es en general la responsable de los rituales de integración provocando en sus miembros una afinidad de hábitus, la dominación masculina impone los límites a las luchas del campo doméstico. Este reforzamiento de la dominación masculina contribuye al funcionamiento como cuerpo de la familia.

Para seguir profundizando estas cosas, y trabajar el encuentro que vien, quedamos en leer el texto de Cazzaniga, Aires de familia


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